ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යවාදි වහල්භාවය
ඉස්ලාමීය නීතියේ වහල්භාවය ජාතිය හෝ ජනවාර්ගිකත්වය මත පදනම් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, සුදු යුරෝපීය සහ කළු අප්‍රිකානු වහලුන් අතර නීතිමය වෙනසක් නොතිබුණද, සමහර මුස්ලිම් සමාජවල ඔවුන් විවිධ භූමිකාවන්හි සේවයේ යොදවා ඇත: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය සුදු වහලුන් (රුසියාවෙන් සහ අනෙකුත් ප්‍රාන්තවලින් පැමිණි) සොල්දාදුවන් සහ රජයේ නිලධාරීන් ලෙස සේවය කළ අතර, කළු වහලුන් ප්‍රභූ පවුල්වල මාළිගා සහ අන්තඃපුරවල ආරක්ෂකයින් ලෙස පත් කරන ලදී.
ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යයේ වහල්භාවය පිළිබඳ විෂය සාහිත්‍ය කවයන් අතර පුළුල් ලෙස සාකච්ඡා කරන මාතෘකාවක් නොවේ. වහල්භාවයේ සිටින ජනතාවකට සිදුවන මෙම මහා පරිමාණ ම්ලේච්ඡ ක්‍රියාවන් සම්පූර්ණයෙන්ම අධීක්ෂණය කිරීමට මුස්ලිම්වරු තෝරා ගනී. කොලරාඩෝ විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය ජෝර්ජ් ජුන් මෙම විෂය පිළිබඳව පොතක් ලියා ඇති අතර, එහි ඔහු ඔටෝමාන් රාජ්‍යයේ නපුංසකයින් ඉටු කළ ප්‍රධාන භූමිකාව ගැන කතා කරයි. රංගන කලාවන් මෙන්ම ව්‍යාපාර පවත්වාගෙන යාමේ හැකියාව ආදිය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ වටිනාකම පරීක්ෂා කිරීමෙන් පසු ඔටෝමාන්වරු වහලුන් මිලදී ගත් ආකාරය ඔහු විස්තර කරයි. වහලුන් ඔවුන්ගේ කුසලතා අනුව මිල නියම කරනු ලබන අතර ඔවුන්ගේ මට්ටම අනුව කාර්යයන් පවරනු ලැබේ.
ඔහුගේ පොතේ, ජුන් කළු වහලෙකු පවුලේ අයගෙන් සහ මිතුරන්ගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කරනු ලබන ආකාරය විස්තර කරයි. ඔටෝමාන් නපුංසකයින් සෑදීම සහ එය ආයතනගත කිරීමේ පුරුද්ද, කුෆර් පාලනය කිරීම සඳහා ඔවුන් භාවිතා කළ බොහෝ සිරිත් විරිත් වලින් එකකි. සුදු නපුංසකයින් සහ කළු නපුංසකයින් අතර ඇති ප්‍රධාන වෙනස නම්, සුදු නපුංසකයින් සමඟ, ඔවුන් ඔවුන්ගේ වෘෂණ කෝෂ පිටතට ගැනීමයි. කළු නපුංසකයින් සමඟ, ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම "රැවුල කපා ඇත", එනම් සියල්ල ඉවත් කර ඇත. සුදු නපුංසකයින් ඔටෝමාන්වරුන් විසින් මිලදී ගන්නා ලද සහ කිතුනුවන්ගෙන් සහ යුදෙව්වන්ගෙන් ලබා ගන්නා ලදී (මිලදී ගෙන පැහැර ගන්නා ලදී). පසුව නපුංසකයින් බවට පත් කරන ලද කළු වහලුන් සරලව පැහැර ගන්නා ලදී. පසුව, ඔවුන් ආරක්ෂකයින් ලෙස සුල්තාන්ගේ හාරාමයේ හෝ ඉස්තාන්බුල්හි අවසන් විය, එහිදී ඔවුන්ගේම පෞද්ගලික හාරාම ඇති ඉතා ධනවත් මිනිසුන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. මෙය ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය පුරා සිදු විය. කෙමාල් අටටුර්ක් පුට්ගේ පැමිණීම හාරාම සහ නපුංසක ක්‍රමය වැනි දේ ඉවත් කළේ තුර්කිය වඩාත් යුරෝපීය වීමට උත්සාහ කළ බැවිනි.
සමබර වීමට උත්සාහ කරන විද්වතුන් තර්ක කර ඇත්තේ ආගමික ග්‍රන්ථවල වහල්භාවය නියාමනය කිරීම සහ එහි ඍණාත්මක බලපෑම අවම කිරීම අරමුණු කරගත් පද ගණනාවක් අඩංගු බවයි. කුර්ආනය වහලුන් කෙරෙහි කරුණාව නියම කරන බවත්, ඔවුන් සදාචාරාත්මකව නිදහස් පුද්ගලයින්ට සමාන බවත්, සමහර විට අඩු නීතිමය තත්වයක් ඇති බවත්, කුර්ආනය වහල්භාවය ක්‍රමයෙන් ඉවත් කිරීම අරමුණු කරගත් බවත් ඔවුන් පවසයි. නමුත් ඌරු මස් පරිභෝජනය ගැන සඳහන් කරන පරිදි එය වහල්භාවය හරාම් බවට පත් කළේ නැත. මුස්ලිම් විද්වතෙකු වන ආචාර්ය ෂබ්බීර් ඇලීට අනුව, මුස්ලිම්වරු කුර්ආනයේ උපදෙස් අනුගමනය නොකළ අතර එම නිසා යුරෝපීයයන් සමහර රටවල එය නීති විරෝධී කරන තෙක් ඔවුන් අතරින් වහල්භාවය අහෝසි කිරීමට නොහැකි විය. කෙසේ වෙතත්, වහල්භාවය පිළිබඳ කාරණය ශුද්ධ ලියවිලිවල අර්ථ නිරූපණයට ඉතිරිව ඇති අතර, බොහෝ ආගමට හරවන මුස්ලිම්වරුන් අප විශ්වාස කිරීමට කැමති පරිදි, පසුබිම මතක තබා ගැනීම ගැන කියවිය යුතුය (සියාක් ඕ සබාක්). මෙම පිළිවෙත පිළිබඳ තාර්කික අවබෝධයක් ලබා ගත නොහැකි නමුත් තවමත් ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දැඩි ආරක්ෂකයින් වන අය විශ්වාස කරන්නේ වැරදි දේ නිවැරදි කිරීම පිළිබඳ හදීසයක් ඇති බැවින්, කිසිවෙකුට හානියක් නොවිය යුතු බව පවසන බැවින්, කුර්ආනයේ අනුගාමිකයින් වහල්භාවය නැවැත්වීම සඳහා විවෘත ආරම්භයක් ලබා දුන් අය බවයි. කෙසේ වෙතත්, වහල් ගැහැණු ළමයින් ප්‍රසිද්ධියේ සිටින විට අර්ධ වශයෙන් පමණක් ඇඳ පැළඳ සිටින ලෙසට, වහලෙකු සහ නිදහස් කාන්තාවක් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නියෝගය සාධාරණීකරණය කිරීමට පවා ඔවුන්ට නොහැකිය. හනාෆි චින්තන ගුරුකුලයට අනුව, ඉස්ලාමයේ මුල් දිනවල, වහල් ගැහැණු ළමයෙකු තම සිරුර “නහයේ සිට දණහිස දක්වා” සඟවා ගැනීම දැනටමත් තහනම් කර තිබුණි.
👀යොමු:
👉පූජ්‍ය ඔලාෆර් එගිල්සන්ගේ සංචාර: 1627 දී අයිස්ලන්තයේ බාබරි කෝර්සෙයාර් වැටලීමේ කතාව. ඔලාෆර් එගිල්සන් විසිනි
👉ආචාර්ය ෂබ්බීර් ඇලී සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක්
👉අප්‍රිකාවේ අරාබි-ඉස්ලාමයේ උරුමය අසුමා ජෝන් ඇලෙම්බිලා විසින් සහ මැද පෙරදිග ජාතිය සහ වහල්භාවය බර්නාඩ් ලුවිස් විසිනි යන පොතපත ඇසුරින්
👉ප්‍රසන්න විජයසිංහ....
 |
Comments
Post a Comment