......'අත්තකිලමථානු යෝගි බුද්ධ ප්‍රතිමාව'.........

'අත්තකිලමථානු යෝගි බුද්ධ ප්‍රතිමාව' යනු ගාන්ධාරන්ගේ විශිෂ්ටතම කෘතියක් වන අතර එය ලොව ප්‍රමුඛතම ප්‍රතිමා වලින් එකක් වන අතර ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1894 සිට ලාහෝර් කෞතුකාගාරය සතු වටිනාම වස්තුවකි. එය අඟල් 33 ක් පමණක් උස වන අතර අළු ගන්ධාරන් ෂිස්ට් පාෂාණයෙන් නිමවා ඇත. නමුත් පිළිමය එහි භෞතික ස්වරූපයට වඩා වැඩි ය; එය මිලියන සංඛ්‍යාත මිනිසුන්ගේ අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය සෙවීමේ කතාවකි. අපූරු අද්භූත ගමනක්.

නිරාහාර බුද්ධ ප්‍රතිමාව ගන්ධාර කලාවේ විශිෂ්ටතම උදාහරණවලින් එකක් වන අතර බුදුදහමේ වැඩිම ඉල්ලුමක් ඇති පුරාවස්තුවලින් එකකි. ප්‍රතිමාව 19 වන සියවසේ දී සික්‍රි, ගන්ධාර ප්‍රදේශයෙන් සොයා ගන්නා ලද අතර බොහෝ විට ක්‍රිස්තු වර්ෂ 2 වන සියවසේ සිට පැමිණේ. මූර්ති මගින් බුදුන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය දුක්ඛ දෝමනස්සයන් නිමා කිරීමට මගක් සෙවීමේ සටනේ වීරත්වය සහ කැප වීම නිරූපණය කරයි.

බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, මෙම බුදුන්ගේ ශුද්ධ ස්වරූපය ''අත්තකිලමථානු යෝගි බුද්ධ ප්‍රතිමාව'' ලෙස බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා බුදුන් වහන්සේගේ දුෂ්කර ගමන සිහිපත් කිරීම සහ ආශ්වාදයක් ලෙස සේවය කරයි. බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා තම ශරීරය ආන්තික තත්වයන්ට යටත් කරන අතරම අන් අයට උපකාර කිරීමට බුදුන් වහන්සේ තුළ ඇති ආශාව රූපයේ දැක්වේ. දීර්ඝ කාලයක් නිරාහාරව සිටීම නිසා බුදුන් වහන්සේ මහත් වේදනාවක් විඳදරාගත් බව විශ්වාස කළද, ඔහු කිසි විටෙකත් තම අධ්‍යාත්මික ලුහුබැඳීම අත්හැරීම සාධාරණීකරණය කිරීමට අභියෝග අත් නොහළේය.

නරඹන්නන් සඳහා, මෙම පණිවිඩයේ මෙම වැදගත්කම ක්ෂණිකව ස්පර්ශ වේ. "එහි නිස්කලංක භාවය නිර්දෝෂී වන අතර එය වටා ඇති ප්‍රබෝධය එහි මූලික අර්ථයට ඔබව උරා ගනී" යැයි කීර්තිමත් පකිස්ථාන දෘශ්‍ය කලාකරුවෙකු, මූර්ති ශිල්පියෙකු සහ කාටූන් ශිල්පියෙකු වන ෆීකා පැවසීය. "ප්‍රතිමාව කලාකරුවාගේ වීර කාව්‍යයේ විශිෂ්ටත්වය නියෝජනය කිරීමකි."

ප්‍රතිමාව උපවාස බුද්ධ නමින් ප්‍රචලිතව ඇතත්, බුදුන් වහන්සේ බුද්ධත්වයට පත්වීමට පෙර සිදු වූ සිදුවීමක් නිරූපනය කරන බැවින් ප්‍රතිමාව "උපවාස බෝධිසත්ව" හෝ "උපවාස සිද්ධාර්ථ" ලෙස හැඳින්විය යුතුද යන්න පිළිබඳව තවමත් විවාදයක් පවතී. බෞද්ධ සම්ප්‍රදායට අනුව, සිද්ධාර්ථ ගෞතමයන් තම අධ්‍යාත්මික සෙවීමේදී බොහෝ තපස් ක්‍රම අත්හදා බැලුවේය. ඔහු සජීවී ඇටසැකිල්ලකට සමාන වන තෙක් කුසගින්නේ සිටීම ඇතුළු මෙම ක්‍රම.

උව් නහව්සේගේ ආධ්‍යාත්මික ගවේෂණයේදී සිදුහත් තෙරුන් වහන්සේට අවබෝධ වූයේ බුද්ධත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා සුදුසුම ක්‍රම කායික දුෂ්කරතා නොව මානසික සංවර්ධනය සහ අවබෝධය බවයි. මිලියන සංඛ්‍යාත බෞද්ධයන් සඳහා, මෙම මූර්තිය අධ්‍යාත්මික මාවතේ සිටීමේ වැදගත්කම සහ අරගලය මූර්තිමත් කරයි. ලොව පුරා සිටින මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ උපවාස බුද්ධ රූපයක් සන්තකයේ තබා ගැනීම, පුද පූජා පැවැත්වීම සහ යාඥා කිරීම බාධක ජය ගැනීමට අවශ්‍ය ධෛර්යය, උත්සාහය සහ මානසික ශක්තිය ලබා දෙන බවයි.

ඉන්දියානු උපමහාද්වීපය මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් සහ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයින් විසින් මෙම කලාපයට හඳුන්වා දුන් හෙලනිස්ටික් විලාසිතාවන් සමඟ මිශ්‍ර විය. හෙලනිස්ටික් කලාව, ඉන්දියානු මූර්ති සම්ප්‍රදාය සහ මිනිස් ස්වරූපය පිළිබඳ සමීප ස්වාභාවික විමර්ශනයක් තුළ මිනිස් සිරුර කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් ඇත. මෙම සම්ප්‍රදායන් ගන්ධාරන කලාව තුළ අභිසාරී වූයේ නැගෙනහිර හා බටහිර මංසන්ධියේදී සුවිශේෂී, ප්‍රකාශිත ශෛලියක් නිර්මාණය කිරීමට ය.

'අත්තකිලමථානු යෝගි බුද්ධ ප්‍රතිමාව'ට වගකිව යුතු කලාකරුවන් කුෂාන් අධිරාජ්‍යයේ හෝ ඊට පෙර හෙලනිස්ටික් කලාවෙන් දැඩි ලෙස බලපෑ බව සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කෙරේ. ග්‍රීක පරම්පරාව ගන්ධාර ප්‍රදේශයේ පදිංචි වූ අතර හෝ එහි දේශීය ශිල්පීන් හෙලනිස්ටික් විලාසිතාවන් අනුගමනය කළහ.

සමහර අවස්ථාවලදී, කලාකරුවන් දේශීය ඉන්දියානු මූර්ති සමඟ හෙලනිස්ටික් කලාව ඒකාබද්ධ කර ඇත. ලාහෝර් කෞතුකාගාරයේ හිටපු අධ්‍යක්ෂ සහ ගාන්ධාරන් කෞතුක වස්තු පිළිබඳ විශේෂඥයෙකු වන හුමේරා අලාම් පැවසුවේ උපවාස බුද්ධ ප්‍රතිමාවේ මෙම බලපෑම්වල දෘශ්‍ය මිශ්‍රණයක් ඇති බවයි. "ව්‍යුහ විද්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස හෙලනිස්ටික් වන අතර ඇඳුම් රටාව අපේ කාලයේ දක්නට ලැබෙන දේශීය විලාසිතාව සම්පූර්ණයෙන්ම නියෝජනය කරයි," ඇය පැවසුවාය. "මෙම පුදුමාකාර මූර්තිය සන්දර්භයෙන් බැහැරව අධ්‍යයනය කළ නොහැක."

කුසගින්නෙන් පෙළුණු පසු, බුදුන් වහන්සේට සුජාතා විසින් බත් කිරි පූජාවක් ලබා ගත් අතර, පසුව, නිවැරදි වේලාවට සහ සුදුසු තත්වයන් යටතේ සරල මනස මාරුවෙන් යම් අවබෝධයක් ලැබිය හැකි බව ඔහුට වැටහුණි. බුද්ධත්වයට පත් වූ සියලු සත්ත්වයෝ මෙබඳු දුක්ඛ දෝමනස්සයන් විඳිය යුතු බව බුදුදහම අදහන අයට මෙය මතක් කර දීමකි. අවිද්‍යාව සහ මමත්වය දුරු කර දේවල්වල අනිත්‍යතාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අපගේ සුවපහසු කලාපවලින් ඉවත් වීමට දුෂ්කරතා අපව පොළඹවයි.

............................ ප්‍රසන්න විජයසිංහ...............