ආසියාව පුරා විවිධ කලාවන්හි පැරණි බුද්ධ රූපවල මුහුණත...
බෞද්ධ කලාව තුළ, ඓතිහාසික බුදුන්ගේ රූපය බොහෝ විට ශාක්‍යමුණි (ශාක්‍ය වංශයේ මුනිවරයා) ලෙස ලේබල් කර ඇත. මෙම වර්තමාන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ මිහිමත වැඩ සිටි ඓතිහාසික බුදුන්, බුදුන්, අතීත, අනාගත හෝ විශ්වීය බුදුවරුන්, බෝධිසත්වයන් හෝ වෙනත් දිව්යමය ජීවීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. බුද්ධ ප්‍රතිමාව වර්ධනය වීම, එය මුලින්ම ඇතිවූයේ කොතැනද, ඇයි සහ කවදාද යන්න පිළිබඳව සැලකිය යුතු විවාදයක් පවතී. පුළුල් ලෙස කථා කළහොත්, බුද්ධ ප්‍රතිමාව ක්‍රි.ව. මුල් සියවස් කිහිපය තුළ, කුෂාන යුගයේ ඉන්දියානු කලාවේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථාන දෙකකින් මතු විය. කලාත්මක නිෂ්පාදනයේ එක් මධ්‍යස්ථානයක් වූයේ වයඹදිග ඉන්දියාව මෙන්ම වර්තමාන පකිස්ථානයේ සහ ඇෆ්ගනිස්ථානයේ කොටස් ද ඇතුළත් ප්‍රදේශයක් වන ගන්ධාරයේ පුරාණ ප්‍රදේශයයි. ගාන්ධාරන් රූපවලට හෙලනිස්ටික් මූර්ති සිහිගන්වන ශෛලියක් ඇති අතර කලාපයේ කලාකරුවන් නිසැකවම හෙලනිස්ටික් ජනපද පැවතීම සහ මෙම සංස්කෘතික සන්ධිස්ථානයේ සිදු වූ මහා පරිමාණ වෙළඳාම සහ හුවමාරුව මගින් බලපා ඇත.
කලාත්මක නිෂ්පාදනයේ දෙවන ක්ෂේත්‍රය ඉන්දියාවේ මතුරා හා සම්බන්ධ වේ. මෙහිදී, කලාකරුවන් වඩාත් ස්වදේශික ලෙස සංලක්ෂිත කළ හැකි ශෛලියක් වර්ධනය කර ගත් අතර, මිනිස් ස්වරූපයෙන් ස්වභාවික යථාර්ථවාදය කෙරෙහි අඩු සැලකිල්ලක් දක්වන අතර අධ්‍යාත්මික රූපයේ සංකේතාත්මක ගුණාංග සමඟ වැඩි වශයෙන් සැලකේ. මතුරා කලාකරුවන් වෙනත් ආකාරයේ ආගමික රූප ද නිර්මාණය කළහ. හින්දු සහ ජෛන ප්‍රතිමා වර්ධනය වීම බෞද්ධ ප්‍රතිමා කෙරෙහි බලපා ඇති අතර විවිධ ජන කොටස් එකවර භක්ති ප්‍රතිරූප වර්ධනය කරමින් සිටි බව සිතිය හැකිය.
ඓතිහාසික බුදුන් වහන්සේගේ ජීවමාන කාලය සහ ගලින් හෝ වෙනත් මාධ්‍යයකින් ප්‍රථමයෙන් ජීවමාන බුද්ධ ප්‍රතිමා නිර්මාණය කිරීම අතර සියවස් කිහිපයක ඉතා වැදගත් පරතරයක් පවතී. ගලෙහි ඉතිරිව ඇති බෞද්ධ චිත්‍ර ප්‍රථමයෙන් නිර්මාණය කරන ලද්දේ බුදුන්ගේ ප්‍රතිමා වලට පෙරය. මෞර්ය යුගයේදී, අශෝක අධිරාජ්‍යයාගේ (ක්‍රි.පූ. 272-231) පාලන සමයේදී, සැලකිය යුතු ස්මාරක සහ ගල්වලින් වෙනත් කලා කෘති ආරම්භ කරන ලදී, පෙනෙන විදිහට පළමු වතාවට. සිංහ රූප සහ රෝද සහිත විශාල කුළුණු වැනි ගල් මූර්ති බෞද්ධ සංකේත සහ මෝස්තර ප්‍රකාශ කළද, මෙම යුගයේ බුද්ධ ප්‍රතිමා නොමැත. බොහෝ විද්වතුන් අනුමාන කර ඇත්තේ බෞද්ධ චිත්‍ර කලාවේ අන්‍යෝන්‍ය (පිළිම නොමැති) කාල පරිච්ඡේදයක් පැවති බවත්, එහිදී සැබෑ බුදුන් සහ පැහැදිලි මානව රූප නිරූපණයක් වෙනුවට විවිධ සංකේත නිරූපණය කිරීම තහනම් කර ඇති බවත්ය. සමහර විද්වතුන් මුල් බෞද්ධ පෙරහැර හෝ උත්සව නිදර්ශනය කිරීම සඳහා මුල් බෞද්ධ ස්මාරකවල ආඛ්‍යාන සහන අර්ථකථනය කර ඇත, එහිදී මානවරූපී සංකේත වෙනුවට අන්‍යක්ෂික සංකේත බුදුන් නියෝජනය කරයි.
වසර 300කට වැඩි කාලයකට පසු, කුෂාණ යුගයේ දී, විවිධ බාහිර කලාත්මක හා ශෛලීය බලපෑම් ලෝකයට ගෙන ආ ප්‍රබල අධිරාජ්‍ය පාලකයෙක්, තවදුරටත් කලාත්මක වර්ධනයන්ට සහ මෙතෙක් නොදුටු ගල් වලින් නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රතිමා බහුලත්වයට දායක වූ බව පෙනේ. සියලුම බෞද්ධ රූප චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා නමස්කාරය සඳහා යොදා ගත්තේ කෙසේදැයි විද්වතුන්ට තවමත් සම්පූර්ණයෙන් විශ්වාස නැත. බෞද්ධ රූප සහ මූර්ති මුලින් ස්තූප සංකීර්ණ මෙන්ම ආරාම ව්‍යුහයන් අලංකාර කර ඇත. මුල් බෞද්ධ ස්ථාන ද ආදරණීය ජෝඩු සහ සශ්‍රීකත්වයේ රූප වැනි ස්වදේශික රූප ඇතුළත් කර ඇත. ඉන්දියාවේ සමහර ප්‍රදේශවල ගල් ලෙන් කපා, නමස්කාර චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ ප්‍රජා රැස්වීම් සඳහා මෙන්ම පැවිදි වාසස්ථාන සඳහා අවකාශයන් නිර්මාණය කරන ලදී. මෙම පාෂාණ කැපූ ලෙන් සංකීර්ණ සිතුවම්කරණයෙන් මෙන්ම ගල්වලින් කැටයම් කරන ලද රූප සහ නිරූපණ අනුව වඩ වඩාත් විස්තීර්ණ විය. පුද්ගලික භාවිතය සඳහාත්, පූජනීය ස්ථානවලට වන්දනාකරුවන් සඳහා සිහිවටන ලෙසත් ඡන්ද රූප සංවර්ධනය කරන ලදී. බුදුන් සහ උපස්ථායක බෝධිසත්වයන් සහ අනෙකුත් දිව්‍ය හා අර්ධ දිව්යමය සත්‍යයන් ශ්‍රද්ධාවේ වස්තු බවට පත් විය. මෙම දිව්යමය පුද්ගලයන් සංඛ්‍යාවෙන් සහ සංකීර්ණත්වයෙන් ප්‍රසාරණය වන විට, ඔවුන්ට ඔවුන්ව තැන්පත් කිරීමට විශාල ස්ථූප සහ දේවාල ව්‍යුහයන් අවශ්‍ය විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, මහා පරිමාණ නිෂ්පාදන ශිල්පීය ක්‍රම හරහා පැහැදිලිවම නිර්මාණය වූ බෞද්ධ ප්‍රතිමා විශාල සංඛ්‍යාවක් ව්‍යාප්ත වීම, විවිධ නම් සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩවල කුසල් පුනරුච්චාරණය පිළිබඳ විශ්වාසයන් පිළිබිඹු කරයි.
..................... ප්‍රසන්න විජයසිංහ.......
 |
Comments
Post a Comment