හේගල් සහ ඔහුගේ දර්ශනය...

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) යනු බටහිර චින්තනයේ වඩාත්ම බලගතු දාර්ශනිකයන්ගෙන් කෙනෙකි, විශේෂයෙන් ජර්මානු අයිඩියලිස්ම්හි ඔහුගේ වැඩ සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඔහුගේ දාර්ශනික පද්ධතිය සංකීර්ණ වන අතර ඉතිහාසය, තර්කනය සහ යථාර්ථය පිළිබඳ අදහස් ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත. හේගල්ගේ දර්ශනයේ හරය වන්නේ ඔහුගේ අපෝහක ක්‍රමය වන අතර එය ප්‍රතිවිරෝධතා හරහා වෙනස් වීමේ සහ සංවර්ධනයේ ගතික ක්‍රියාවලිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙම ලිපිය හේගල්ගේ ප්‍රධාන අදහස්, ඔහුගේ අපෝහක ක්‍රමය සහ මාක්ස්වාදය, පැවැත්මවාදය සහ විවේචනාත්මක න්‍යාය ඇතුළු විවිධ දාර්ශනික සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි ඔහුගේ ගැඹුරු බලපෑම පිළිබඳව සොයා බලනු ඇත.

1. හේගල්ගේ ජීවිතය සහ ඓතිහාසික සන්දර්භය..

1770 දී ජර්මනියේ ස්ටට්ගාර්ට් හි උපත ලද හේගල් ජීවත් වූයේ විශාල දේශපාලන, සමාජීය සහ බුද්ධිමය පෙරළියක් ඇති යුගයක ය. 1789 ප්‍රංශ විප්ලවය, නැපෝලියන්ගේ නැගීම සහ වැටීම සහ මානව නිදහස, සමානාත්මතාවය සහ දේශපාලන පර්යාය පිළිබඳ විප්ලවවාදී අදහස් ඔහුගේ චින්තනය ගැඹුරින් හැඩගස්වා ඇත.

හේගල් ජර්මානු චින්තකයින් දෙදෙනාම වන  ෆ්‍රෙඩ්රික් හෝල්ඩර්ලින්සහ  ෆ්‍රෙඩ්රික් ෂෙලිං සමඟ මිත්‍රත්වයට පත් වූ ටුබින්ගන් විශ්වවිද්‍යාලයේ දේවධර්මය සහ දර්ශනය හැදෑරීය. ඔහුගේ වෘත්තීය ජීවිතය ආරම්භයේදී, 1818 දී බර්ලින් විශ්ව විද්‍යාලයේ කීර්තිමත් තනතුරකට පත්වීමට පෙර හේගල් විවිධ ආයතනවල ඉගැන්වීය. එහිදී ඔහු තම දර්ශනයේ පරිණතම ප්‍රකාශනය වර්ධනය කළේය.

2. හේගල්ගේ දාර්ශනික පද්ධතිය....

හේගල්ගේ දර්ශනයේ හදවතෙහි ඇත්තේ යථාර්ථය යනු ඒකීය සමස්තයක් වන අතර එය අවබෝධ කර ගත හැක්කේ සංවර්ධන ක්‍රියාවලිය හරහා පමණි. මෙම ක්‍රියාවලිය ප්‍රගතියට හා වර්ධනයට තුඩු දෙන ප්‍රතිවිරෝධතා, ප්‍රතිවිරෝධතා සහ ඒවායේ විභේදනය ඇතුළත් වේ. හේගල්ගේ දර්ශනය විවිධ ක්ෂේත්‍ර මත ස්පර්ශ කරයි: පාරභෞතික විද්‍යාව,  ඥාන විද්‍යාව, තර්කය, දේශපාලනය, සහ  සෞන්දර්යය. ඔහුගේ වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘති ඇතුළත් වේ:

ආත්මයේ සංසිද්ධි- (1807)

තර්ක විද්‍යාව- (1812-1816)

දාර්ශනික විද්‍යාව පිළිබඳ විශ්වකෝෂය- (1817)

දකුණේ දර්ශනය- (1820)

3. හේගල්ගේ දර්ශනයේ ප්‍රධාන සංකල්ප.......

නිරපේක්ෂ…

හේගල්ගේ අවසාන සැලකිල්ල වන්නේ නිරපේක්ෂ යන සංකල්පයයි - යථාර්ථයේ සම්පූර්ණත්වය, ගතික, ස්වයං-වර්ධනය වන සමස්තයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. හේගල්ට, යථාර්ථය යනු ස්වාධීන, ස්ථිතික දේවල එකතුවක් නොව, අන්තර් සම්බන්ධිත හා පරිණාමය වන ක්‍රියාවලියකි. නිරපේක්ෂ යනු ස්වභාවධර්මය සහ මානව විඥානය යන දෙකම ඇතුළත් වන සම්පූර්ණ පැවැත්ම වෙත යොමු කරයි.

නිරපේක්ෂත්වය ඉතිහාසය සහ චින්තනය හරහා දිග හැරෙන අතර එය මානව සංස්කෘතිය, විද්‍යාව, කලාව, ආගම සහ දර්ශනය තුළ ප්‍රකාශ වේ. හේගල් සඳහා, දර්ශනයේ පරමාර්ථය වන්නේ මෙම නිරපේක්ෂත්වය අවබෝධ කර ගැනීම, මහා සමස්තය තුළ සියලු දේ එකිනෙකට සම්බන්ධ වන ආකාරය තේරුම් ගැනීමයි.

දයලෙක්තික ක්‍රියාවලිය…

හේගල්ගේ වැදගත්ම දායකත්වයක් වන්නේ ඔහුගේ  අපෝහක ක්‍රමය ය. හේගල් විසින් භාවිතා කරන ලද අපෝහක විද්‍යාව යනු ප්‍රතිවිරෝධතා හරහා වර්ධනය වන ක්‍රියාවලියකි. අපෝහක ක්‍රියාවලිය අදියර තුනකින් දිග හැරේ:

1.  නිබන්ධනය: ආරම්භක ලක්ෂ්‍යයක්, අදහසක් හෝ කොන්දේසියක්.

2. ප්‍රතිවිරෝධය: නිබන්ධනයට ඇති ප්‍රතිවිරෝධය හෝ විරුද්ධත්වය.

3. සංශ්ලේෂණය: නිබන්ධනය සහ ප්‍රතිවිරෝධය යන දෙකම ඒකාබද්ධ කරමින් විරුද්ධත්වය ජය ගන්නා ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීම.

මෙම සංශ්ලේෂණය පසුව නව නිබන්ධනයක් බවට පත් වන අතර, ක්රියාවලිය දිගටම පවතී. හේගල්ට අනුව, මෙම අපෝහක ව්‍යාපාරය දාර්ශනික චින්තනය පමණක් නොව ඓතිහාසික, සමාජීය සහ ස්වභාවික සංවර්ධනය ද ගෙන යයි.උදාහරණ: දේශපාලන චින්තනයේ දී, හේගල් ඉතිහාසය දුටුවේ විවිධ පාලන ක්‍රම (උදා: රාජාණ්ඩු එදිරිව ජනරජ) අතර ගැටුම විසින් මෙහෙයවනු ලබන ක්‍රියාවලියක් ලෙසය, අවසානයේ වඩාත් තාර්කික සහ නිදහස් සමාජයන් කරා ගමන් කරයි.

ආත්මයේ සංසිද්ධි….

හේගල්ගේ ආත්මයේ සංසිද්ධිය සමහර විට ඔහුගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ කෘතිය විය හැකිය, එහිදී ඔහු ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් සිට නිරපේක්ෂ දැනගැනීම දක්වා මානව විඥානයේ වර්ධනය සොයා ගනී. පොත අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ස්වයං විඥානයේ ගමනක් වන අතර, පුද්ගල මනස දැනුවත් කිරීමේ විවිධ අවධීන් හරහා ප්‍රගතිය ගෙන යන ආකාරය, ප්‍රතිවිරෝධතාවලට මුහුණ දී ඒවා ජය ගනිමින් ඉහළ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම.

ඉන්ද්‍රිය-නිශ්චිතතාව: විඥානය ආරම්භ වන්නේ ක්ෂණික අත්දැකීම් වලින් වන අතර, එහිදී පුද්ගලයා ඉන්ද්‍රියයන් හරහා යථාර්ථය වටහා ගන්නා බව විශ්වාස කරයි.

ස්වයං විඥානය: එවිට විඤ්ඤාණය එය වටහා ගන්නා වස්තූන්ගෙන් වෙනස් බව වටහා ගනී. මෙය තමා සහ බාහිර ලෝකය අතර ආතතියක් ඇති කරයි.

Master-Slave Dialectic: ආත්මයේ සංසිද්ධි හි එක් ප්‍රධාන අවස්ථාවක් වන්නේ මාස්ටර්-ස්ලේව් අපෝහකය, හඳුනාගැනීම සඳහා අරගලයක් හරහා ස්වයං-විඥානය වර්ධනය වේ. එක් විඥානයක් අධිපති (ස්වාමියා) බවට පත් වන අතර අනෙක යටත් (වහල්) බවට පත් වේ. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමියා පිළිගැනීම සඳහා වහල් මත රඳා පවතී, අවසානයේ විසඳනු ලබන ප්රතිවිරෝධතාවක් නිර්මාණය කරයි.

නිරපේක්ෂ දැනගැනීම: අවසාන අදියර, විඤ්ඤාණය නිරපේක්ෂත්වය තුළ ස්වයං සහ ලෝකය, විෂය සහ වස්තුව යන සියලු දේවල එකමුතුව අවබෝධ කරයි.

තර්කය සහ thඉ පැවැත්ම පිළිබඳ ධර්මය...

ඔහුගේ Science of Logic හි හේගල් චින්තනයේ සහ යථාර්ථයේ ස්වභාවය තාර්කික කාණ්ඩ හරහා ගවේෂණය කරයි. හේගල් සඳහා, තර්කනය තර්කයේ වියුක්ත මූලධර්ම පමණක් නොව යථාර්ථයේ ස්වභාවයටම සමීපව සම්බන්ධ වේ. භවයේ ධර්මය ඔහුගේ තර්කයට කේන්ද්‍රීය වේ, එහිදී ඔහු "භවය" යන සරලම සංකල්පයෙන් ආරම්භ වන අතර "සාරය" සහ "සංකල්පය" වැනි වඩාත් සංකීර්ණ කාණ්ඩ වෙත අපෝහක ක්‍රියාවලියක් හරහා ගමන් කරයි.

වීම: වඩාත්ම මූලික, අවිනිශ්චිත කාණ්ඩය, නමුත් තනිව සිටීම හිස් ය. පවිත්‍ර බව වහාම එහි ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙයට සංක්‍රමණය වේ, කිසිවක්.

බවට පත්වීම: වෙනස් වීම සහ ක්‍රියාවලිය නියෝජනය කරන පැවැත්ම සහ කිසිවක් නොමැති සංශ්ලේෂණය.

සාරය සහ සංකල්ප: අපෝහක ප්‍රගතියත් සමඟ, මෙම ප්‍රවර්ග වඩාත් නිශ්චිත සහ සංයුක්ත පැවැත්මක් බවට පරිණාමය වේ.

නිදහස සහ රාජ්‍යය...

හේගල්ගේ දේශපාලන දර්ශනය ඔහුගේ නිදහස, ආචාර ධර්ම සහ රාජ්‍යය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් ගෙනහැර දක්වන ඔහුගේ දකුණෙහි දර්ශනය තුළ වර්ධනය වී ඇත. හේගල්ට, සැබෑ නිදහස යනු හුදෙක් තමාට අවශ්‍ය ඕනෑම දෙයක් කිරීමට ඇති හැකියාව නොව, තර්කයට සහ විශ්වීය කැමැත්තට අනුව ක්‍රියා කිරීමට ඇති හැකියාවයි. මෙය තාර්කික නිදහසේ ප්‍රතිමූර්තිය ලෙස රාජ්‍යය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහසට මග පාදයි.

වියුක්ත අයිතිය: පුද්ගලයන්ට මූලික නීතිමය අයිතිවාසිකම් ඇති නිදහසේ පළමු අදියර.

සදාචාරය: මීළඟ අදියරේදී පුද්ගලයාගේ හරි වැරැද්ද පිළිබඳ ආත්මීය හැඟීම ඇතුළත් වේ, සමහර විට බාහිර නීති සමඟ ගැටිය හැක.

 සදාචාරාත්මක ජීවිතය (Sittlichkeit): පුද්ගල නිදහස සමාජයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා නීති සමග සමපාත වන ඉහළම අදියර. සදාචාරාත්මක ජීවිතය පවුල, සිවිල් සමාජය සහ රාජ්‍යය තුළ සාක්ෂාත් වේ.

රාජ්‍යය: හේගල් රාජ්‍යය සලකන්නේ පුද්ගල නිදහස සහ විශ්වීය කැමැත්ත ඒකාබද්ධ වූ සදාචාරාත්මක ජීවිතයේ ඉහළම අවබෝධය ලෙසයි. රාජ්‍යය තාර්කික නිදහසේ ප්‍රතිමූර්තිය නියෝජනය කරන අතර අයිතිවාසිකම් සහ යුතුකම්වල අවසාන ඇපකරු ලෙස සේවය කරයි.

 4. හෙගල්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දර්ශනය....

හේගල් ඔහුගේ ඉතිහාස දර්ශනය සඳහා ප්‍රසිද්ධය, එහිදී ඔහු ලෝක ඉතිහාසය මානව නිදහස දිගහැරීමේ තාර්කික ක්‍රියාවලියක් ලෙස දුටුවේය. ඉතිහාසය මෙහෙයවනු ලබන්නේ නිදහස සහ එහි නිෂේධනය අතර අපෝහක අරගලය විසින් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. මෙම ක්‍රියාවලිය අවසන් වන්නේ නූතන රාජ්‍යවල නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙනි.

හේගල්ට අනුව....

ඉතිහාසයට දිශානතියක් ඇත: ඉතිහාසය අහඹු නොවන නමුත් නිශ්චිත අවසානයක් කරා ගමන් කරයි - නිදහස සාක්ෂාත් කර ගැනීම.

The World Spirit: ඉතිහාසය යනු විවිධ ශිෂ්ටාචාර සහ දේශපාලන ස්වරූප හරහා ප්‍රකාශ වන ලෝක ආත්මයේ ප්‍රගතියයි. ලෝක ආත්මය වැඩි නිදහසක් ගෙන ඒම සඳහා මිනිස් ක්රියාවන්, ගැටුම් සහ යුද්ධ පවා භාවිතා කරයි.ඉතිහාසය නිදහස කරා ප්‍රගතියක් ලෙස හේගල්ගේ දෘෂ්ටිය පසුකාලීන චින්තකයන් බොහෝ දෙනෙකුට බලපෑවේය, ඔහු හේගල්ගේ දයලෙක්තික ක්‍රමය ඔහුගේ ඓතිහාසික භෞතිකවාදයේ න්‍යායට අනුගත කළ කාල් මාක්ස් ද ඇතුළුව.

5. බලපෑම සහ උරුමය.....

හේගල්ගේ බලපෑම බොහෝ දර්ශන ක්ෂේත්‍ර හරහා සහ ඉන් ඔබ්බට විහිදේ. හේගල්ගේ බලපෑමට ලක් වූ ප්‍රධාන ව්‍යාපාර සහ චින්තකයින් අතරට..

මාක්ස්වාදය...

කාල් මාක්ස් හේගල්ගේ අපෝහක ක්‍රමයට ගැඹුරින් බලපෑවේය, නමුත් ඔහු ප්‍රසිද්ධ ලෙස “එය හිස මතට හරවා ගත්තේය.” හේගල් දයලෙක්තිකය අදහස්වලට සහ ඉතිහාසයට යොදන විට, මාක්ස් එය ද්‍රව්‍යමය තත්ත්වයන්ට යොදා ගනිමින් අපෝහක භෞතිකවාදය බිහි කළේය. මාක්ස් විශ්වාස කළේ ඉතිහාසය මෙහෙයවනු ලබන්නේ ලෝක ආත්මයේ දිග හැරීමෙන් නොව සමාජ පන්ති අතර ආර්ථික ප්‍රතිවිරෝධතා මගිනි.

පැවැත්මවාදය....

Søren Kierkegaard සහ Jean-Paul Sartre වැනි පැවැත්මවාදී දාර්ශනිකයන් හේගල්ගේ අදහස් සමඟ නිරත වූ අතර, බොහෝ විට ඔහුට විරුද්ධ විය. Kierkegaard, පුද්ගල සහ ආත්මීය අත්දැකීමේ වැදගත්කම අවධාරනය කරමින් විශ්වීය සහ තාර්කික මත හේගල්ගේ අවධාරනය විවේචනය කලේය.

ප්‍රපංච විද්‍යාව සහ අර්ථ නිරූපණ..

Hegel ගේ Phenomenology of Spirit Edmund Husserl සහ Martin Heidegger වැනි පසුකාලීන සංසිද්ධි විද්‍යාඥයින් සඳහා පදනම දැමුවේය. විඥානය වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි ඔහුගේ අවධානය යොමු කිරීම සංසිද්ධි ක්‍රමයට බලපෑවේය, එය විඥානයට පෙනෙන ආකාරයට අත්දැකීම් ව්‍යුහයන් විස්තර කිරීමට උත්සාහ කරයි.

විවේචනාත්මක න්‍යාය…

Theodor Adorno සහ Herbert Marcuse වැනි චින්තකයින් ඇතුළු විවේචනාත්මක න්‍යායේ Frankfurt School හේගල්ගේ දැඩි බලපෑමට ලක් විය. ධනේශ්වර සමාජය සහ සංස්කෘතික කර්මාන්තය විවේචනය කිරීමට ඔවුන් හේගලියානු අපෝහකය භාවිතා කළ නමුත් ඔවුන් ඔහුගේ අදහස් මාක්ස්වාදය සමඟ ඒකාබද්ධ කළහ.

6. හේගල්ගේ දර්ශනය පිළිබඳ විවේචන..

හේගල්ගේ කෘතිය ඔහුගේ සමකාලීනයන් සහ පසුකාලීන චින්තකයින් යන දෙඅංශයෙන්ම සැලකිය යුතු විවේචනවලට ද මුහුණ දී ඇත. සමහර පොදු විවේචනවලට ඇතුළත් වන්නේ:

අපැහැදිලි: හේගල්ගේ ලේඛන විලාසය කුප්‍රකට ලෙස දුෂ්කර වන අතර බොහෝ විට අනවශ්‍ය ලෙස ව්‍යාකූල වී ඇත.

පරමාදර්ශීවාදය: මාක්ස් වැනි විවේචකයින් තර්ක කළේ හේගල්ගේ අදහස් වර්ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ බවයි (පරමාදර්ශීවාදය)

සමාජ හා ඓතිහාසික වෙනසේ ද්‍රව්‍යමය පදනම මග හැරී ගියේය.රාජ්‍යය සහ නිදහස: නිදහසේ ඉහළම ප්‍රකාශනය ලෙස රාජ්‍යය පිළිබඳ හේගල්ගේ පරමාදර්ශය අධිකාරීවාදය සාධාරණීකරණය කිරීමක් ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත. විචාරකයෝ තර්ක කරතිනිදහස පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම අනුව පුද්ගල නිදහස රාජ්‍යයේ කැමැත්තට යටත් කළේය.හේගල්ගේ දර්ශනය චින්තන ඉතිහාසයේ වඩාත්ම අභිලාෂකාමී සහ විස්තීර්ණ පද්ධතියක් ලෙස පවතී. ඔහුගේ අපෝහක ක්‍රමය, ඉතිහාසය ගවේෂණය සහ විඥානයේ දියුණුව පිළිබඳ අදහස් මාක්ස්වාදයේ සිට පැවැත්මවාදය දක්වා බොහෝ බුද්ධිමය සම්ප්‍රදායන් හැඩගස්වා ඇත. ඔහුගේ කාර්යය අභියෝගාත්මක වන අතර, එය යථාර්ථයේ ස්වභාවය, නිදහස සහ මානව ප්‍රගතිය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා දෙයි, හේගල් නූතන දර්ශනයේ කේන්ද්‍රීය චරිතයක් බවට පත් කරයි.

👉By - Prasanna Wijayasinghe..

 Concept Art By Prsanna