ගන්ධාරය සහ බුදු දහම..

ගන්ධාර යනු වයඹ දිග පකිස්ථානයේ බටහිරින් හින්දුකුෂ් කඳුවැටියෙන් සහ උතුරින් හිමාලය කඳු පාමුලෙන් මායිම් වූ ප්‍රදේශයක පැරණි නාමයයි. පූ 330 දී, මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් මෙම කලාපය යටත් කර ගත් අතර, ඔහුගෙන් පසුව බලයට පත් වූ ඉන්දු-ග්‍රීක රජවරුන් සමඟ එක්ව, ඊළඟ සියවස් හත තුළ ගාන්ධාරයේ කලාත්මක වචන මාලාවේ වැදගත් අංගයක් බවට පත් වූ සම්භාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් හඳුන්වා දෙන ලදී. මෙම සම්බන්ධතාව හේතුවෙන් පාර්තියන් අධිරාජ්‍යය සහ උතුරු ඇෆ්ගනිස්ථානයේ Ai-Khanoum වැනි ඉන්දු-ග්‍රීක නගර හරහා ගොඩබිම් වෙළඳ මාර්ග ස්ථාපිත විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 50 දී පමණ ආරම්භ වූ මෙම වෙළඳාම අරාබි මුහුද තරණය කිරීම සඳහා මෝසම් සුළං යොදා ගනිමින් සාගර මාර්ග හඳුන්වාදීමත් සමඟ විශාල ලෙස වැඩි විය. මෙම මුහුදු මාර්ග ගන්ධාරය හරහා ගොස් මධ්‍යම ආසියාව සහ චීනය දක්වා විහිදෙන ගොඩබිම් වෙළඳ ජාලයක් සැපයීය. මෙම ජාත්‍යන්තර වාණිජ්‍යයට ඉතා වැදගත් උස් කඳු මංසන්ධිවල ගාන්ධාරන් පාලනය කලාපය ධනවත් කළේය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස කොස්මොපොලිටන් ප්‍රභූවරු මුළු දකුණු ආසියාවේම බලවත්ම බෞද්ධ අනුග්‍රාහකයන් බවට පත් වූහ.

ක්‍රි.පූ. 2-1 වැනි සියවස්වලට අයත් පුරාණ බලකොටු සහිත නගරවලින් හමුවූ සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ, මධ්‍යධරණී ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ වූ බවට ගන්ධාරයෙන් සාක්ෂි දරණ පැරණිතම නටබුන් වේ. මෙම නිෂ්පාදනයේ සාමාන්‍ය වන්නේ ගෘහස්ථ ආගමික ක්‍රියාකාරකම් ඇති ගල් කෑමයි. මුහුණට කැටයම් කර ඇත්තේ ඩැෆ්නිගේ නිරූපණයක් වන ඇපලෝ වෙත ළඟා වන රූපය දෙස ආපසු හැරී බැලීමකි, එය හෙලනිස්ටික් මෝස්තර සහ ආඛ්‍යාන ව්‍යුහය සහ සමහර විට කතාව ගැන කලාකරුවාගේ හුරුපුරුදු බව හෙළි කරන සංයුතියකි. ආකෘතියට සම්බන්ධ වන්නේ දරුවන්ගේ ආරක්ෂකයෙකු වන හරිටි දේවතාවිය නිරූපණය කරන රිදී වටකුරු ය, මෙම අවස්ථාවෙහිදී පමණක් ඩ්‍රැපරි රේඛීය ප්‍රතිකාරය ශෛලීය වශයෙන් පාර්තියන් අධිරාජ්‍යයේ රූපවලට සමාන වේ. බොහෝ ගාන්ධාරන් සංයුතිවල සාමාන්‍ය පරිදි, හරිටි ස්වර්ණාභරණ පැළඳ සිටින අතර පැහැදිලි දකුණු ආසියානු සම්භවයක් ඇති සිංහාසනයක වාඩි වී සිටී; ඉන්දියානු ස්වරූප සහිත විදේශීය ශෛලීන්ගේ මෙම සංශ්ලේෂණය ගාන්ධාරන් රසයේ බහු වාර්ගික ස්වභාවයට ආවේනික වේ.

බුද්ධාගම ගන්ධාරයට ළඟා වූයේ ක්‍රි.පූ. 3 වැනි සියවසේදීය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 2 වැනි සියවසේ ආරම්භය වන විට පුරාවිද්‍යාත්මක නටබුන් මතුවීමට පටන් ගනී. කෙසේ වෙතත්, මෙම නව ආගමට සැලකිය යුතු දේශීය අනුග්‍රහයක් ලැබුණේ ක්‍රි.ව. 1 වන සියවස දක්වා නොවේ. සාමාන්‍යයෙන්, බෞද්ධ මධ්‍යස්ථානයක් පොදු පූජනීය ප්‍රදේශයකට යාබදව පිහිටි ආරාම නිවාස වලින් සමන්විත වූ අතර එහි මධ්‍යයේ බුදුන්ගේ ධාතු අඩංගු ස්තූපයක් (ඝන ගෝලාකාර ව්‍යුහයක්) තිබුණි. කෞතුකාගාර එකතුවේ ඇති ධාතු භාණ්ඩයක සෙල්ලිපියක් ඇති අතර එය ක්‍රිස්තු වර්ෂ 5-6 දී ප්‍රාදේශීය කුමාරයෙකු වූ ඉන්ද්‍රවර්මන් විසින් පරිත්‍යාග කළ බව වාර්තා වේ. ශාක්‍යමුණි දෙවියන්ගේ සර්වඥ ධාතූන් වහන්සේලා පෙරහැර ගෙනවිත් ගැඹුරු තැන්පත් ස්ථානයක පිහිටෙව්වා. සෙල්ලිපියෙන් අපට පවසන්නේ ඔහු මෙය කළේ තම පවුලේ නම් වූ සාමාජිකයින්ට සහ තමාට පින් අනුමෝදන් කිරීමට මෙන්ම තම රාජධානියේ සතුට හා සුබසාධනය සුරක්ෂිත කර ගැනීම සඳහා බවයි. ගාන්ධාරන් ගිහි සහ පැවිදි වන්දනාව සඳහා මූලික අවධානය යොමු වූයේ බුදුන් වහන්සේගේ ශුද්ධ ධාතූන් වහන්සේගේ භෞතික පැවැත්මයි. ධාතූන් වහන්සේලා විසින් බලගන්වන ලද මෙම පූජනීය ප්‍රදේශ ප්‍රාදේශීය ජනතාවට සේවය කළ අතර වන්දනාවේ වැදගත් මධ්‍යස්ථාන විය; කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ඔවුන් බොහෝ විට මූර්ති රූපවල ස්වරූපය ගත් පරිත්‍යාග ආකර්ෂණය කර ගත්හ. මුල්ම උදාහරණ සමහරක් නම්, මල් මාලාවලට ආධාරකයක් ලෙස ස්තූප බෙරවලට සවි කර ඇති පරිමා සහිත වරහන් වේ. Acanthus පත්‍ර වලින් මතුවන පියාපත් සහිත ආකාශ වස්තුවක් සහිත ක්‍රි.ව. 1වන සියවසේ මැද භාගයේ මල්මාලා රඳවනයක් දිනය සහ පාර්තියන් ශෛලීය අනුබද්ධය අනුව හරිටි ඵලකය සමඟ කෙලින්ම සැසඳිය හැක. ක්‍රිස්තු වර්ෂ 1 වැනි සියවසේ පමණ සිට මධ්‍යධරණී මුහුදේ ග්‍රීක-රෝම කලාව සමඟ සම්බන්ධකම් පෙන්වන සමුද්‍ර දෙවිවරුන් හෝ බෝට්ටුකරුවන් සහිත පඩිපෙළක් වේ. කලාකරුවා තරමක් නිදහස් ආකාරයකින් වුවද ව්‍යුහ විද්‍යාව කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. දකුණු කෙළවරේ ඇති රූපය ඉතා නිවැරදි වන අතර, වම් පැත්තෙන් දෙවැන්න, එහි අතිශයෝක්තියෙන් යුත් ගැටිත්ත උදරීය මාංශ පේශි සමඟ, වඩාත් ආසන්න වේ.

📷 : ගාන්ධාරන් බුද්ධ ප්‍රතිමාව (ක්‍රි.ව. 2 වන සියවස), ගාන්ධාරන් ප්‍රදේශයෙන්, වයඹදිග පකිස්ථානයෙන් සහ නැගෙනහිර ඇෆ්ගනිස්ථානයේ (චිකාගෝ කලා ආයතනය) 

👉 ප්‍රසන්න විජයසිංහ ...